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16路有了新名 “陸九淵號(hào)”
火車站 - 市政務(wù)中心 - 市博物館 - 高鐵西站
弘揚(yáng)荊城文化
做好優(yōu)質(zhì)服務(wù)
16路公交線“換新顏”“融文化”“展自信”
快來(lái)乘坐“陸九淵號(hào)”
感受這份屬于荊門的文化魅力吧！
我們連接著“家人”“客人”
16 路公交線路貫穿荊門市多個(gè)重要地點(diǎn)，是市民出行的重要線路。它從火車站出發(fā)，途經(jīng)象山大道、市政務(wù)中心、市博物館等重要站點(diǎn)，最終抵達(dá)高鐵西站。全程 32 公里，設(shè)置 28 個(gè)站點(diǎn)，配備 10 輛公交車，為市民朋友、來(lái)荊旅客提供了便捷的出行服務(wù)。
我們是移動(dòng)的文化陣地
“陸九淵號(hào)”不僅僅是一條公交線路，更是一個(gè)移動(dòng)文化陣地。當(dāng)你踏上這趟公交車，你會(huì)被駕駛員的熱情服務(wù)所感染，他們微笑著迎接每一位乘客，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)彰顯著荊門的文化精神和城市溫度。車輛全部采用新能源公交車，不僅環(huán)保節(jié)能，行駛起來(lái)也更為平穩(wěn)，同時(shí)，在車輛內(nèi)外裝飾以及“進(jìn)站、出站、溫馨提示”等場(chǎng)景語(yǔ)音播報(bào)融入陸九淵相關(guān)元素，讓乘客潛移默化的加深對(duì)荊門文化的認(rèn)識(shí)和理解。
【車輛外觀】
他是“躬行”榜樣-陸九淵
陸九淵，南宋紹熙二年（1192年）赴任荊門，雖然他在荊門的時(shí)間并不長(zhǎng)，但他的政行令修、民俗為變的影響力卻延續(xù)至今。他提出的“心即理”的哲學(xué)思想，以及對(duì)人的主觀能動(dòng)性和道德自覺(jué)性的強(qiáng)調(diào)，都深深影響了后世。
【人物經(jīng)歷】
陸夫子五歲發(fā)蒙，他從小就聰明好思。
三、四歲時(shí)就向父親提出“天地何所之”，這樣深邃的哲學(xué)問(wèn)題。
七、八歲，“舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之”。他讀古書(shū)，見(jiàn)“宇宙”兩字，別人解說(shuō)道：“四方上下曰宇；往古來(lái)今曰宙?！彼D然大悟說(shuō)：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！?/p>
二十四歲參加鄉(xiāng)試，高中第四名，是年冬十月二十七日其父陸賀病逝。
三十三歲，再次鄉(xiāng)試，以易學(xué)中舉、得解。
南宋孝宗乾道八年（公元1172年），三十四歲，春試南宮。夏五月，廷對(duì)，賜同進(jìn)士出身。
光宗紹熙二年（公元1191年），五十三歲，得旨之荊門。秋七月四日啟行，九月三日至二泉（荊門軍）。
陸九淵千里迢迢從江西到荊門上任后，正值金兵南侵壓境，他便主持構(gòu)筑荊門城，并開(kāi)挖了護(hù)城河渠。還大刀闊斧地改革荊門軍的稅收弊端和不合理體制以及官場(chǎng)的陳規(guī)陋習(xí)，重視整軍習(xí)武。廢除了荊門境內(nèi)稅卡，減免捐稅，一時(shí)間荊門商賈云集，稅收日增，民訟漸息，盜賊斂跡。
陸九淵清正廉明，秉公執(zhí)法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見(jiàn)受理。斷案多以調(diào)解為主。如控訴的內(nèi)容涉及隱私、違背人倫和有傷風(fēng)化的，就勸說(shuō)告狀人自動(dòng)撤回上訴，以便維護(hù)社會(huì)道德風(fēng)尚的淳厚。只有罪行嚴(yán)重、情節(jié)惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來(lái)越少，到上任第二年，來(lái)打官司的每月不過(guò)兩三起。
陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，從事傳道授業(yè)活動(dòng)，受到他教育的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。他以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”，宣揚(yáng)精神的動(dòng)性作用。他的學(xué)說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的正宗理學(xué)相抗衡。
1175年4月，他與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤，研討治學(xué)方式和態(tài)度。朱熹持客觀唯心主義觀點(diǎn)，主張通過(guò)博覽群書(shū)和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)；陸九淵持主觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書(shū)窮理方面過(guò)多地費(fèi)功夫。雙方賦詩(shī)論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見(jiàn)解爭(zhēng)持不下。這就是史學(xué)家所說(shuō)的“鵝湖之會(huì)”、“鵝湖大辯論”。陸九淵的思想經(jīng)后人充實(shí)、發(fā)揮，成為明清以來(lái)的主要哲學(xué)思潮，一直影響到近現(xiàn)代中國(guó)的思想界。
著名學(xué)者郭沫若、馬一浮都認(rèn)為深受陸九淵思想的影響。陸九淵在象山東坡筑亭，宣講理學(xué)，聽(tīng)眾往往多達(dá)數(shù)百人。荊門原先閉塞的民風(fēng)和鄙陋習(xí)俗顯著改變。各級(jí)主管部門交相列舉陸九淵在荊門的政績(jī)奏報(bào)朝廷。
益國(guó)公、左丞相周必大曾強(qiáng)調(diào)，荊門軍治理成效突出，可作地方長(zhǎng)官“躬行”的榜樣。
1193年初，陸九淵在荊門病逝，棺殮時(shí)，荊門百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時(shí)，送葬者多達(dá)數(shù)千人。他死后，謚為“文安”。
為紀(jì)念陸九淵，后人將荊門蒙山改稱象山，在荊門城西象山東麓當(dāng)年陸九淵講學(xué)的象山書(shū)院遺址興建陸文安公祠（俗稱陸夫子祠和陸公祠）。
